邪教问题是社会管理中的一个恶疾，其兴起与社会当代化发展经由中产生的社会危境以及神思危境密切联系，触及经济、政事、文化、社会关系等鸿沟的问题，是诸多社会矛盾的详尽响应。其中教化滚动邪教酣醉东谈主员是处理邪教问题的治本之策，历来是难点。针对东谈主们信邪的原因，不错诈欺社会使命才略，周折多样社会资源，“表里兼治”邪教酣醉东谈主员，匡助他们再社会化以总结社会平日生活。

　　一、东谈主们酣醉邪教的表里原因分析

　　根据神思学马斯洛需要眉目表面，东谈主类需求包括生理需要（衣、食、住等）、安全需要（东谈主身安全、健康保护等）、酬酢需要（包摄、友谊、爱情等）、尊重需要（自重、身份、地位等）和自我达成需要。遴选行动知足这些需如若鼓吹东谈主类行动的内在能源。

分析邪教东谈主员的酣醉原因和关节，不难发现他们开阔存在着经济、家庭、职业、教化、医疗、住房、养老等社会保障不及的问题，如经济艰难、休闲或低收入、家庭关系构怨、因病致贫返贫、住房贫瘠、使命报复、情感报复、神思疾患、老无所依等。也即各眉目的需求知足都存在一定进度上的壅塞，是导致他们寻求信仰邪教去处置本质问题这一造作聘用的要紧共通原因。而信仰邪教时时会变成新的逆境，使邪教信仰问题与其他本质问题交叉感染，形成恶性轮回，致使重叠升级，更增加他们面对、处置贫瘠的难度，时时使他们宁肯躲在邪教营造的象牙塔里遁入问题，箝制想想滚动。

　　如果将邪教比作是一场夭厉的话，其传播需要知足以下三个要素：一是传染源，二是传播路线，三是易感东谈主群。恰是因为社会上存在着无数易感东谈主群，邪教的传播与发展才有了泥土，成为可能。推敲标明邪教酣醉东谈主员时时具有一些共通的神思特征，如迷信、投诚、偏执、易受示意性等；同期他们还时时碰到过一些要紧生活事件的热切，却存在不利于处置问题的心情、想维模式或有偏差的三不雅，如不劳而获的想想或遇事但愿求神拜佛处置的风俗等。

　　正如西班牙有名反邪教巨匠佩佩.罗德里格斯所说：一个东谈主之是以会成为邪教的俘虏，具备了四个条款：一是有某种信仰和珍重的天性；二是由于生活和使命中遇到暂时或永劫分悬而未决的贫瘠，正处在必须处置而无法处置的时刻眼镜妹 探花，这种压力已杰出了个东谈主所能承受的时期；三是邪教游说者以稳妥的样式加以劝服；四是教派建议的目的能知足当事东谈主的需要、利益和主意。

　　换言之，东谈主们之是以会酣醉邪教，有着外因——酣醉东谈主员所处不良社会糊口环境和邪教讹诈性成分，以及内因——个东谈主性格、报复阅历、三不雅等原因。要透澈滚动邪教酣醉东谈主员，得到教化滚动使命的好收效，需要遵命教化滚动国法，围绕改善酣醉者的糊口环境外因、摈斥邪教眩惑遏抑东谈主成分、窜改个东谈主信邪内因这三个影响想想透澈滚动的三要素开展使命。

　　二、诈欺社会使命才略“表里兼治”帮教邪教酣醉东谈主员

1、重建社会支捏齐集，摈斥信邪外因

　　社会使命标明每个东谈主都是身处系统中的东谈主，都处于庄重资源系统和非庄重资源系统里。庄重资源系统有民政部门、奇迹部门、街谈居委、社会服务机构、社区病院等社会性资源以及群团组织的单元、工会、残联、工青妇联等；非庄重资源系统有家东谈主、亲戚、一又友、共事、同学、邻居等。这些资源组成了个东谈主的社会支捏齐集，提供宏大的物资和精神支捏，是在社会中糊口和发展的有劲保障。

邪教酣醉者在邪教的诱骗、教唆和反复洗脑之下，对苦心劝说的亲友视作仇东谈主，对教化和挽回他们的党和政府视作“妖魔”。在邪教严实的信息遏抑、情感遏抑、精神遏抑、行动遏抑之下，邪教酣醉东谈主员与亲友隔膜越来越深，矛盾愈演愈烈，致使关系冲破；对本可提供多样福利策略帮扶的政府机构仇恨厌烦，老死不相闻问。他们逐渐隔离平日东谈主际圈，转而插足邪教怀抱，在邪教组织处寻求包摄感和情感依托，致使把财帛和身心都奉献给邪教组织，齐全脱离社会支捏系统，变成严重适合社会不良的多样本质逆境。

　　因此，要喜爱重建邪教酣醉东谈主员的社会支捏系统，以协助他们处置本质贫瘠，摈斥信邪外因。要根据邪教酣醉者濒临的多样逆境，普及多样惠民策略，提供求援路线，指导他们积极相连社会资源，勾通政府各部门和组织，匡助处置本质贫瘠，“授东谈主以鱼”地匡助他们通过社会平日路线自如逆境、知足本身需求，扫清其想想滚动的本质壅塞。如为经济贫瘠者请求低保、出奇补贴、廉租房、危房改良、职业帮扶大概精确扶贫等；为疾患者搜检、调节疾病，落实医保，勾通志愿者或慈善组织关怀照拂；为发生邻里或征地拆迁纠纷者勾通各融合部门和东谈主员退换矛盾、妥善处理；为因邪教诱骗失去使命者勾通其单元，争取复工；为受邪教蒙骗致使失学、退学者勾通各关联部门达成复学；为欠缺养老保障老无所依者，争取策略补皆社保，领取退休金老有所终；为有婚配冲突者融合夫妇关系，收复情感致使复婚；为亲子不和孑然无依者融合家庭矛盾，成就亲子关系使其安享晚年；为有家庭暴力或神思壅塞者，合伙妇联或联系专科机构，协助调节处置等等。

2、真切系统揭批，摈斥邪教精神遏抑

　　要滚动邪教酣醉东谈主员想想，需要对邪教的骨子和危害进行透澈的揭批，让酣醉东谈主员认清邪教真面庞，脱离其精神遏抑。不错针对不同邪教的共性和个性，推敲、整理出一系列相互关联的揭批专题，如邪教不法专题、反科学反政府反社会专题、骗钱敛财专题、糟塌家庭专题、害东谈主夺命专题、歪理邪说揭批专题、邪教教主是东谈主不是神专题等等。在帮教邪教酣醉东谈主员时，不错配以不同视频、而已和佐说明例，结合各学科学问，分专题对邪教进行真切的系统揭批。对每一专题的揭批都发奋作念到逻辑严谨、字据实足、为德不卒紊，不错多作念譬如、阳春白雪，得当不同文化进度的民众相识。

　　还要根据邪教酣醉东谈主员不同的酣醉原因和关节，有针对性地开展帮教使命。如对但愿信邪治病的民众要通过列举多样本质事例，结合他们的确实肉体情况，说清邪教“药到回春”的许愿仅仅引东谈主中计的“幌子”；对因婚配报复、情感不顺而精神录用在邪教的民众，要多关怀同理，注视分析，建议对策，协助其处理好联系问题；关于追求羽化成佛、躲逃难殃上天国的学员，要多进行科普，揭露邪教教主多样“是东谈主不是神”的铁证；对招供邪教表面寻求宗教信仰的学员，不错多补充宗教学问，进行正邪对比，让其分清正教与邪教的区别；对因历史或个东谈主出息受挫而对社会不悦的学员，不错多讲中国近、当代史和党史，展示国度发展成就，对比中、西方社会轨制的近况，激励其民族招供感和爱国情感，揭示邪教充任西方反华势力的政事丑态……总之，在全面教化梳理的情况下，还要因东谈主而异，有所侧重，促使邪教酣醉东谈主员在事实与字据眼前一步步意志到邪教的骨子、危害偏激不法性，摈斥邪教在他们头脑中植入的心灵病毒（歪理邪说）的影响，促使其想想滚动。

3、激励潜能促进个东谈主成长，摈斥信邪内因

　　东谈主们酣醉邪教，有着个东谈主高致敏性成分的影响——个东谈主东谈主格性情、想维模式、领略样式、行动模式、三不雅偏差等。因此，要谨防根据不同邪教酣醉东谈主员的问题和需要，通过社会神思服务体系，提供有针对性的教化和服务。如：关于东谈主格不健全、领略或神思有壅塞的，提供个体或团体神思商讨、沙盘游戏调节、神思使命坊等服务，助其意志自我，走出神思特别情状；关于有社会性问题，如社会适合不良、社会功能退化、社会走动壅塞等，则遴选个案使命、小组使命、拓展检修等社会使命才略，提高其适合社会时期；关于三不雅偏差的，则通过饱读舞他们参增多样团体当作、培训课程以及享受多样政府购买服务样式、公益样式等，探讨家国心扉、想想谈德、传统文化等话题或影片，拓宽其学问面，设立健康积极的不雅念，增强口角区别时期等。总之，通过激励其潜能，促进其个东谈主成长，提高自信，改善个东谈主里面东谈主格、想维结构，矫正邪教酣醉东谈主员的不良领略和行动模式，重塑其价值不雅念、东谈主生作风，“授东谈主以渔”地提高他们面对、处置问题的时期，拆除他们酣醉邪教的内因。

4、捏续帮教帮扶，舒服雄厚想想

　　邪教酣醉者想想滚动仅仅第一步，要想他们走稳以后的路必须喜爱舒服使命。如针对刚废弃邪教时产生空匮迷濛的滚动东谈主员，要实时指导他们，填补想想空缺和生活复古点，处置破后重立问题。除了接续深化揭批教化外，不错填充科学文化教化、正面教化以及重塑三不雅教化，让他们的精神有健康的信念指导；还不错多筹商、计较日后的家庭、使命、生活，让他们重拾亲情和东谈主生方针；同期还要指导他们意志自我，调整神思，提高自信，学习多样适合家庭和社会生活的手段。通过进一步舒服教化，匡助滚动东谈主员“想想脱贫”、“头脑增智”、“精神立魂”，走稳滚动之路。

如原“法轮功”邪教酣醉者魏某，因为邪教当作两次被照章处理，二度离异，抛家弃子。她成为寡人寡东谈主，生活形影单只，精神愈加考究地录用在邪教中，想想相称酣醉。咱们诈欺社会使命才略，使命中遴选以增强其社会支捏齐集为干线，贯串以邪教揭批教化及神思提醒为援助的模式，从“上风视角”起程，指导魏某寻找社会资源，增强社会支捏齐集。如接洽她远在青海的妹妹来广东使命，为其送去亲情的温柔，再予以想想上的帮教；接洽她前夫，处置财产抵偿问题，使其经济上有糊口的保障；接洽其户籍场地地，按策略处置她社会养老保障、廉租房等问题，使其老有所终。在陪同魏某处置一系列本质贫瘠的经由里，逐渐成就她的社会支捏齐集，使其对我方的处境和时期有了更清晰的意志，同期在揭批教化中逐渐意志到“法轮功”的邪教骨子，给她东谈主生带来的苦痛，想想得以透澈滚动过来。之后，咱们本着以东谈主为本的目的，“扶上马送一程”，接续关注魏某总结社会后的生活，实时发现其悔过不已又丧失生活方针的神思，接洽为魏某提供神思商讨服务，予以必要的情感支捏。同期饱读舞她融入为社会服务的生活，指导她逐渐收复自信，想想保捏了始散伙实。

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