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李渔《行书七言律诗扇面》 府上图片

　　作者的性格对其作品的魄力所产生的广大影响是不问可知的。诚然，机械地认定“文如其东谈主”有其偏狭处，这是因为有的作者在创作中戴上头具，所谓“巨奸为忧国语，热中东谈主作冰雪文”（钱钟书《谈艺录》）。但作品的“立场”则诚如钱钟书所说，往往走漏作者性格之本相。唯是之故，李贽在《读律肤说》中曾经深化地指出：“性格清彻者曲调天然宣畅，性格粗疏者曲调天然疏缓，旷达人天然广大，雄迈者天然豪壮，千里郁者天然悲酸，乖癖者天然奇绝。”概乎言之：“有是格，便有是调。”（《焚书》）

　　李渔是明末清初极为特有的宽泛文体作者，有特有的东谈主生采纳与特有的文体创作，尤其是宽泛文体创作。李渔之是以有此类特有，自有多方面的因由，但不可不说与其特有的性格密切推敲。

　　就东谈主生谈路的采纳而言，李渔年青时自发地摒弃科考，这是他一世中的一个首要蜕变点。在阿谁时间，念书东谈主若不应考，就意味着失去了宦途白丝 hentai，丧失了“前景”。那么，曾有“五经粗笨”好意思誉的李渔，为什么年事尚轻就主动摒弃科举教师？学界进展的主要原因有：清初战乱，李渔的民族情谊，李渔的才思不顺应科举，李渔联系功名郁勃的天命不雅，李渔为文好别辟门道、不相宜八股文的门径等，但似都莫得委果落到实处。

　　相比而言，孙楷第先生在《李笠翁与〈十二楼〉》一文中的见识，虽莫得伸开，但实谈破了李渔之是以摒弃科举教师的主因。孙先生说：“笠翁为什么不应举呢？大略他的脾性不耐烦作举业，或者是因为流离失所举业荒原了的起因罢。”李渔的脾性或者说性格不耐烦作举业，天然不是他摒弃科举教师的唯独动因，却照实是至为要津的要素。杜书瀛先生在《戏看东谈主间——李渔传》一书的《绪论》中指出李渔有着一颗“不拖拉的跃荡的灵魂”。明显，要是李渔不是有着“不拖拉的跃荡的”性格，他也就不会有“不拖拉的跃荡的灵魂”。李渔此种性格上的“不拖拉”与“跃荡”，决定了他在两次应考失败后，自难以再有耐烦应举；相悖，言之成理地走上了一条“浪荡江湖”的致使“不拖拉”的糊口谈路。“浪荡江湖”天然有营生的原因在，但要是只是为着营生，他实足不错像同期代诸多莫得中举的念书东谈主那样，去作念幕僚，或作念私塾先生，但这是李渔“不拖拉的跃荡的”性格所难以永久承受的。李渔早年，作念过两年幕僚，主东谈主待他不薄，其后却再也莫得踏上这条路。至于孙先生说是因为李渔流离失所荒原了举业，那亦然他先莫得耐烦作举业在先。

　　要是从正面通告，与“不拖拉”等推敲联的，李渔中枢地格有三个蹙迫特征：其一崇拜解放，个性喜悦，不喜被敛迹，其《〈一家言〉释义》（即自序）所谓“利己一家，云所欲云而止，如候虫宵犬，有触即鸣”，最典型地体现了他的这种性格；其二性至巧，凡事心爱别出机杼，且多有逆向想维，好作念申雪著作，如其《论古》等于一部独出机杼、肆力申雪的书；其三狂傲斗胆。至于其入清后颇媚俗、多有帮闲活动，另当别论。李渔在其诗文中常常自谈其“狂”，而其友东谈主王宓草则又在《闲情偶寄·词曲辖下》的评点中说他“胆大包天”。李渔性格的这些显著特色，兼之他对宽泛文体如戏剧的酷嗜与擅长，在很猛进度上决定了他势必会勇敢地走上与同期代念书东谈主大相径庭的东谈主生谈路，即：不受等闲牵拘，浪荡江湖，卖艺为生。

　　毫无疑问，李渔文体创作的魄力与其性格也精细推敲在一齐。

　　其一，李渔个性喜悦，是以，他的文体创作，从讲话的角度看，努力突显自我，这是一个极度了得的特色。举例，李渔诗文的一个蹙迫魄力特征，等于不厌其烦地出当代表李渔我方的“我”这个字样，或者“我独”这么的字样。与此推敲，李渔比起同期代的演义家来，在演义创作中更好发接头，心爱我方跑出来指指令点，而其戏剧作品的宾白也因之更长；李渔曾说，戏剧作品中宾白之繁，是从他驱动的。要是不是个性喜悦，心爱接头，李渔的演义戏剧也不会著此特色。《周易·系辞传》云：“吉东谈主之辞寡，躁东谈主之辞多。”李渔不妨说是一个有着不拖拉灵魂的“躁东谈主”，这就难怪其文体创作酿成特别好发接头、努力张扬自我的魄力。

　　其二，要是从东谈主物的角度看，李渔不幼年说戏剧作品中的东谈主物都有他我方的影子，且多风致好色。这与李渔本东谈主性极好色是分不开的。李渔曾坦承我方有登徒子之好，心爱客中买婢，一世中有诸多妻妾更是事实。因此，李渔演义戏剧作品中的才子也相通拥双艳，乃至拥三艳，即如《丑郎君怕娇偏得艳》中阙里侯这么丑陋不胜的东谈主，也领有三位好意思艳的配头。诚然，李渔时间流行一家一计多妾制，其他演义戏剧作者也有此类面貌。但咱们不得不说，比起其他宽泛文体作者来说，李渔对此更为热衷，这不可不说与他个性中深入骨髓的好色联系。因此，在他的笔下，不但须眉好色，女子亦然，这正如其《凰求凤》第二出下场诗所说：“好色之心东谈主所同，不分男妇与牝牡。才郎既有佳东谈主貌，处女王人生荡子风。”面貌“凰求凤”，突显“处女王人生荡子风”，诚然体现李渔宽泛文体创作心爱逆向想维、有试图制造笑剧着力的一面，但就东谈主物塑造而论，实是李渔好色性格在其作品东谈主物身上的投射，彰显典型的“李渔特质”。

　　其三，要是从艺术构想的角度谛视，李渔因为性至巧，由是努力崇拜翻新，包璿曾说李渔“般般制作王人奇”。这反应在文体创作上。李渔的文体创作特别是演义戏剧创作果真多有独出机杼、让东谈主盖头换面的所在，他我方也不无自恃地说于演义创作不乏特长。这是李渔奇巧性格带给其宽泛文体创作优厚的一面。但从不好的一面看，李渔这种性格与其主要为着卖钱的宽泛文体创作不雅念伙同在一齐，即但愿通过这种奇巧的构想，加多作品的新奇性与文娱性，由此蛊惑读者与不雅众，以便使其作品更好地卖钱，其非凡呈巧便有诸多使劲过甚的所在。孙楷第先生因之月旦李渔的演义创作，说“篇篇竞异，字字非凡”，有的作品因“命意过新，则失之纤巧”，以致“矫揉失实，大非情面”（《日本东京所见中国演义书目》）。其戏剧创作也时有此种情形，因而留住败笔。

　　其四，要是从审好意思的角度不雅照，李渔演义戏剧诚然有笔墨簇新、立场不俗的作品，如《谭楚玉戏里传情 刘藐姑曲终死节》与《风筝误》等，但咱们也不得不缺憾地指出，由于李渔性格确有如同期代东谈主所月旦的颇“狡赖”的所在，因此，其宽泛文体创作之审好意思魄力，也染此特色。如《十二楼》之《萃雅楼》共三回，回目别离是：“卖花郎不卖后庭花，买货东谈主惯买无钱货”“保后件失去前件，结恩东谈主遇着仇东谈主”“显耀失低廉弃头颅而换卵，太监图袭击遗尿溺以酬涎”。一看标题，就知恶俗不胜。其他如演义《无声戏》之《女陈平计生七出》《变女为儿菩萨巧》及《十二楼》之《生我楼》等亦然。正鉴于此，李渔颇受到同期代东谈主与后东谈主的严厉批判与申斥。客不雅地说，李渔自己“性狡赖”难辞其咎。

　　李渔已是一个被反复推敲的对象，但东谈主们对他的推敲，主要聚积在其宽泛文体创作与戏剧表面方面，连年也拓展到其他方面，但对其性格的推敲实未引起迷漫的青睐。米·赫拉普钦科在《作者的创作个性和文体的发展》一书中说：“伟大的艺术家恒久是他我方，一个显然的、特有的个性，但同期，他却反应出深化的社会历程。”李渔无疑是个性甚为显然则特有的隆起的宽泛文体作者，深入推敲其性格，不但有助于彻底采集其相比“另类”的东谈主生采纳与别具一格的演义戏剧创作，同期也一定有助于咱们深化感悟那一个顶天立地时间社会的新变与文体创作的新变。

　　（作者：钟明奇白丝 hentai，系杭州师范大学东谈主文体院证实）

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