送瘟船、烧王船是东南沿海紧迫的民俗行为和宗教庆典，学术界对其干系的计划亦不在少数，较具有代表性的是李丰楙、康豹、姜守诚、陈宏田、黄文博等学者的计划自拍偷拍 亚洲色图，这些计划有助于咱们加深对唐以来送瘟船庆典的发展演变的意志。然则，学界对不同地域玄门怎样展演送瘟船庆典，其科仪传统与作为大传统象征的《谈藏》存在怎样的计划，不同地域玄门文化之间的关系等问题并未作深远讲演。基于此，本文希冀通过对闽西玄门送瘟船庆典进行计划与分析，效力回报上述问题。

送王船

一、民间的送瘟船习俗

夭厉，古东谈主或单称为瘟、疫，是中国古代多种烈性、急性传染病的通称。因为夭厉发作快，传染也快，成果严重，古东谈主对其卓绝挂念。面临夭厉，民众一方面寻找多样防瘟、治疫的药物和良方，如合计嚼食槟榔能防治夭厉，而有名羽士葛洪在其《肘后方》纪录了不少防治夭厉的药方。另一方面有夭厉合计是有恶鬼为之，希冀通过宗教庆典，送走瘟神，以确保社区正常的天地次第。

以船送瘟是送瘟神庆典中的一种，学术界一般合计始至今湖南一带。据宋庄绰《鸡肋篇》卷上的纪录：

澧州作五瘟社，旗帜仪物皆王者所用，惟赭伞不敢施，而以油冐焉。以轻木制大舟，长数十丈，舳舻樯柁无一不备，饰以五采。郡东谈主皆书其姓名年甲及所为佛事之类为状，以载于舟中，浮之江中，谓之送瘟。

此外，在《谈法会元》收录的《神霄遣瘟船仪》祝词中，有“皆登楚岸之舟，快返洛阳之谈”，楚即是今天湖南、湖北一带，这也从侧面讲明注解该庆典可能发源于湖南。

在福建历史上，送瘟船的习俗卓绝擢升。已发现文件，最早干系纪录的是清东谈主撰写的《榕城纪闻》，详备叙述了崇祯十五年（1642）福州祭祀五帝、送瘟船的盛况：

二月，福州疫起，乡例祈禳土神，有名为五帝者。于是，各社居民连系资产，设醮大傩。初以迎请排宴，渐而至于配置衙署，置胥役，收投祠状，挑剔告示，一如官府。而五帝所居，日夕两堂，一日具三膳，更衣晏寝，皆仿东谈主生礼。各社土神，忝谒有期，一出则仪仗车舆，印绶笺简，相互忝拜；有中军递贴，到门走轿之异。更有一种屠沽及游手之徒，或妆扮鬼脸，或充任皂隶，沿街迎赛，相互猖獗。继作绸绉彩舟，极其雅致，器用杂物，无所不备，兴工出水，皆择吉辰，如造舟焉。出水名曰“出海”，以五帝逐疫出海而去也。是日，杀羊宰猪，向舟而祭。百十为群，鸣锣伐饱读；锣数十面，饱读亦如之。与执事者，或摇旗，或扶舟，喊呐喧闹，震心动魄。当其先也，或又设一傩，纸糊五帝及部曲，乘以驿骑，旋绕都市四周。执香随从者以数千计，皆屏息于烈日中，谓之“请相”。及舟行之际，则疾趋恐后，蒸汗如雨，颠踬意外，亦所开心。一乡甫毕，一乡游起，致使三四乡，六七乡同日行者。自二月至八月，市镇乡村日成鬼国，巡抚张公严禁始止。

从这段翰墨的纪录，咱们不错看到那时福州地区在突发夭厉时，各社居民通过祭拜当地的五帝，集资举行玄门的斋醮庆典来道贺摈弃夭厉。继而造船送夭厉，象征五帝将夭厉放手到海而去。另据《乌石山志》纪录：“闽中乡社，多奉五帝。五、六月间，日夜喧呼，奉神出游，所谓‘请相出海’。”这里的所谓“出海”，又称“送船”“送王爷船”、“送瘟船”等。福州城的“瘟船”多为纸竹扎成，《闽杂记》载：“出海，驱遣温疫也。福州俗，每年五六月中，各社醵钱扎竹为船，糊以五色绫纸，内设神座及仪从供具等，皆绫纸为之，工巧相尚，有费数十缗者，雇东谈主舁之，鸣螺挝饱读，肩各庙神像，前导至海边焚化。”与福州习俗略有不同，闽南泉州、厦门一带的瘟船是木制的，而且是放东谈主海中任其飘摇，称为“王爷船”。《闽杂记》纪录：“漳府属亦有之，然亦皆绫纸糊耳。惟厦门东谈主别造真船，其中诸物，无一假货，并不焚化，但浮海中，任其漂没，计一船所费，或逾中东谈主之产，付诸毋庸，殊可惜。”此俗从明清一直流传至民国，每三年举行一次，称为“王醮”。

《闽杂记》

在将乐一带，瘟船亦然木制的，但加以焚化。《福建省志·民俗志》中纪录：

据乡老先容，旧时将乐县每年正月十七日送瘟神，按东、西、南、北门预制4条瘟船，每条长了丈余，高约2尺，宽约3尺，船中放弃数个纸扎成的如真东谈主大小的瘟神，个个龇牙裂嘴，凶恶奸巧。是日，请数名羽士作念法后，船头船尾各站4名后生，由20多名结实后生抬着瘟神船在大街上巡游。背面有一匹高头大马，立地骑一个用绳子固定的杀气腾腾的“驱瘟之神”，俗称“司斩公”，马左一东谈主执缰，马右一东谈主扛铁锏。一齐彼唱此和，吆喝声收敛，还唱《送船歌》。各家各户鸣炮送行。瘟神船送至溪河大坝上，“司斩公”骑马绕船三周，世东谈主一拥而入，刀砍斧劈，少顷破除船体，然后焚化。寓意让夭厉鬼葬身火海，可保全境年内稳固。

通过分析上述纪录，咱们发现将乐送瘟船庆典具有以下几个方面的特征：第一是在每年正月十七日举行，已经成为当地年例的宗教庆典；第二是按照传统四大城门的规制制作四条木制瘟船，船上放弃纸扎的瘟神，在羽士作念法后由后生抬着在大街举行巡游庆典；第三是瘟船巡游时还有“驱瘟之神”一齐巡游，同期还唱《送船歌》；第四是瘟神船送到溪边，世东谈主将船破除后焚化。

原汀州府属县清流县的瘟船，一般用纸糊。据嘉靖《清流县志》纪录：“正月上元，十三、四、五日，各家门首悬灯，各里造纸船以送瘟鬼。”从这段史料，可见明代闽西送瘟船庆典是以里社为单元进行的，主要决策是送走瘟鬼。近代清流的瘟船，用长约1.5米，宽、高均一米的木架，外用谷笪裹成船状，糊上五色纸张，用纸扎一瞥马、牛、羊、鸡、犬、豕立于船上，船腰穿一根抬杠。每年农历正月十五日上昼，全城民众以纸钱包卷家养禽、畜毛、煮黑豆、芝麻及头发等，象征夭厉病源插足“瘟船”。午后，醮坛九响土铳皆响，由执事抬瘟船和城隍菩萨等三尊神像，喊声震天冲出庙门，急步绕县城街谈游走一圈，直送至东门河滨。此时沿街居民、商店鞭炮震天价响，以示“驱瘟”。羽士在起“瘟船”送至河心，点上火，让“瘟船”随水荏苒。

据笔者访问，在闽西连城的南街、洪山村等沿河的村庄每年稳固醮中也有举行送瘟船庆典，是稳固醮中的一部分。泛泛流传于福建民间，尤其是闽西一带的送瘟船习俗，为闽西玄门正一片《船科》的产生提供了基础。

二、闽西谈坛中的科仪本《船科》及庆典经过

玄门合计，夭厉流行是上天对下民无谈的一种处罚，诸瘟神是受太上老君、谈君等神灵的统领；瘟神未必也会不听引导，妄自施毁坏东谈主。送走瘟神的主义，主要有两种：一是严厉数落乃至追杀；二是“和”之了事。宋以后玄门形成的送瘟科仪领受的是和瘟，其特色即是变成“华船”送瘟神高欢快兴地离去，不要在腹地搅扰。

连城、清流一带火居羽士的《船科》，是遣瘟送船时使用的科仪本。笔者经眼的《船科》，是崇福堂陈维惠师父的手本和玄真堂陈维盛师父的手本。前者抄于1994年，然则科仪本中有两种不同的纸质和字体，可能是在原手本窒碍后，由陈师父抄录补全。这里查验的科仪本，主若是陈维盛师父的《船科》手本。《船科》中的科仪程式如下：

收瘟即是由羽士收摄瘟邪，科仪中羽士演出镇武祖师，身穿蓝衫，头披蓝巾绑红绳，系红腰带，绑红绑腿，穿芒鞋。双手舞弄厕纸作念的火炬净坛，单膝膜拜作上表姿势，闭眼摇头背诵疏文，随即运行收摄瘟邪，动作颇为剧烈，拜十方后跳起跑至十米外放弃的瘟船处，绕一圈再回至 “送船坛”。这依然过反复作念三次，象征将东南西北中五方夭厉都收摄入船中。

清点龙虎米，是闽西谈坛专有的科仪。具体是用米写成“龙虎”，摆放24个灯盏、鸡蛋24个摆在龙虎二字的尾巴。况且灵验米写春瘟张元伯，夏瘟刘元达，秋瘟赵公明，冬瘟钟仕贵，总管中瘟史文业等五瘟使臣的姓，象征五瘟使臣掌捏五方夭厉，使之不得滋扰东谈主间，保佑东谈主们一年四季不染夭厉，幸福安康。此外还需铜钱一百二十四文，传奇是天师制定的，“老祖天师亲口说，不敢东谈主间减半文”。玄门正一片强调庆典传统来自江西龙虎山的天师府计划。此处灯仪是否从《正一殟司辟毒神灯仪》发展演变而来，有待进一步验证。

送瘟船庆典：

1．步虚洒净。这是登坛作法的一般要领，不错略过。

2．焚香启告抚育。启告的神祗与遣瘟送船科仪计划，主若是诸瘟君，与夭厉症状计划的诸神。按照职司而言，他们都属于凶神。还有城隍、开船的神祗、造船神祗屈原医师、谨慎河流神祗、随船的一切神灵、本处神庙神祗、四值功曹使臣、当境地盘正神，具体如下：

天符载分，五方大帝；都天元戎、六臂明王；十二年王、十二月将；二十四炁、行瘟判官；匡阜先生、和瘟真东谈主；劝善大家、善药灵童；掌药使臣、行瘟神将；五瘟使臣、田柳夫东谈主；鼎力鬼王、操纵判官；善恶孺子；行瘟判官、巡瘟使臣、槌疾使臣、注阴侯、张大王、康舍东谈主、灵慧侯王、灵显公、郭太尉、操纵使臣、五鬼夫东谈主、六眼判官、四季行瘟使臣、八节行病使臣、七十二侯、主事变现、开通使臣、行瘟布毒使臣、年瘟月瘟使臣、日瘟时瘟使臣、天瘟地瘟使臣、水瘟火瘟使臣、山瘟土瘟使臣、寒瘟热瘟使臣、回阳发汗使臣、槌尖拷略使臣、收热往寒使臣、行咽拟肿痛使臣、行气急沉闷使臣、行甘霖熄灭使臣、祛邪纳裯使臣、收瘟摄毒使臣、行麻痘赤眼使臣、行咽嗽、头痛使臣、行痢疾使臣、行诸般集毒使臣、行斧尖使臣、行牛马瘟使臣、行家畜瘟使臣、水草大王、风火将军、城隍大王、五通圣贤、灵显灵佑侯、押瘟东平大王、七十四司判官、康聂二太保、顺济龙王、引瘟后土夫东谈主、郭四九郎、腹地土神、五伤五郎、司命灶君、十二禁忌神君、圣郎七郎、船上郎娘、昂首水手、号跳大神、竞渡三郎、河泊水官、游江五郎、都衙三将大王、屈原相公、女面夜叉、木下三郎、鸦鸣鹊噪神君、随船变现一切等神、本处香火设像威灵、四值功曹使臣、当境地盘正神。

启告这些神灵的决策，即是请他们来临醮坛，经受供奉。

3．三献酒。初献玉皇、紫微帝君、五龙安镇天尊；亚献消灾解厄天尊；三献三界五帝、列言上清。

4．献茶。赤心无可表（献丹忱），酌水献香茶（满谈场），瘟司前抚育。

5．祭献。这是送瘟的骨干。作念法是将船放在醮坛边，经受供奉。法师请千般圣洁上船经受献酒。

（1）再炷焚香重伸上启抚育。奉送天符岁分五皇大帝、都天元戎、六臂明王、瘟司行化一切威灵、龙舟会上合部神灵上龙舟，初献酒。接着念玉皇诰、挂号。

（2）再炷焚香重伸上启抚育。奉送天符五瘟圣帝过甚部际一切威灵，并请他们摈弃男女民居从前的罪咎，“通盘从前之罪咎，咸乞荡除。”同期都讲扮作真武祖师在甲乙寅卯、丙丁午未、庚申辛酉、壬癸亥子、戊己土五个方向伏请东、南、西、北、中五方的瘟、毒散归，履行即是送入船中。二献酒，念大圣北斗七元君，请其解如下厄难：

三灾四煞、五行六害、七伤、八难、九星、十缠、妻子、男女、产生、复速、精邪、虎狼、虫蛇、劫贼厄，枷棒、非命、咒誓、癫狂、天罗、地纲、火器、水火。

（3）三炷真香，虔敬上启抚育天符圣帝、瘟部威灵，“来临香诞，收摄邪氛、摈弃妖恶”，使社区隔离灾害，在正常的天地次第中运行。奉送神祗上龙舟，备雄花血酒，谨当三献。挂号、念咒、宣读牒文、焚化牒文，念化财地盘。

6．溪滨送船。送行即是为了使他们离境，是以在献祭之后，要请他们：

雷恩降福洛阳中，一心奉送，圣者登船；五帝龙王，一心奉送，圣者登船；留恩降福洛阳中，重坤奉送，天符元戎、五帝龙王、匡阜先生、劝善大家、年王月将、振奋威灵、龙丹大会、一切圣众。虽云赏善罚否，事宜好生，上合天心，同赴正谈。回挣宁而兴慈善，收瘟毒以化吉利。好登十二重楼，休问已多水路。喧天过，法饱读奔奔，幽谷已声雷。迎棹舞神，鸦鸣嘁嘁，柏青千顷雪。明月清风同享宴，洛阳芳草任航行。即为物外之力，莫变东谈主问之境。从今以往，地面皆春。求教凤阁龙舟，皆赴洛阳大路。仗惟调节，善行，好云，好云。

当坊地盘谨慎送龙舟出边远，河泊水官迎归河路。在送滨溪送船时，社区需把通盘的灯火烛炬熄灭，而且在此不得亮灯，不然会将瘟神重新引回社区。继而，由两位年青的须眉将船抬到隔邻的河滨。由于船被合计尽是邪秽之物，抬船的须眉必须带上羽士所书的百解符以驱邪。船送走后羽士回到内坛，送神回宫也标志着整场科仪的结果。

遣瘟送船，船开往那儿呢？科仪书中似乎存在两种说法：一是将龙舟送往“洛阳大路”；二是“奉送龙舟何处去，十洲三岛五湖中”。刘仲宇合计洛阳大路可能是从北邙山典故连思而至，北邙山是洛阳的墓地，是以有点文化的东谈主便由此生发开去，将之当作瘟鬼的老巢，将它们送回洛阳之谈，东谈主鬼分开，各得其所。明清以后，这一典故在东谈主们驰念中迟缓淡化。是以像《广成仪制》这么后出的科仪书，便不再让瘟君复返洛阳，而是将他们航行汪洋大海，去寻蓬莱仙岛。二者同期在《船科》中出现并不矛盾，可能是连城正一片火居羽士《船科》形成于这两种说法瓜代之间，是以二者都有。科仪本中三次提到洛阳大路，十洲三岛仅有一次，讲明《船科》中仍然是以洛阳大路说法为主。

瘟船是庆典的紧迫谈具，《船科》中对龙舟的神色如下：

其船也，屈原医师之所置。莫不张牙挐目，颙绿唇红。次用图画简出，初不雅则真龙出水，再认则生鳄腾波。穿清津而以鱼趂江河，突白浪而像龙归沧海。箫韶鼎拂、饱读击雷鸣，无限忻悦，航行安祥。

须留神的是，非论是羽士对科仪的展演，如故科仪本《船科》中的仪轨经过，都蕴含收瘟和送瘟两层含义，即请玄门神灵将可能给社区带来灾难的多样夭厉收起，进而用造好的“彩船”将夭厉送到边远。

三 、《船科》与《神霄遣瘟送船仪》之比较分析

《谈法会元》

《谈藏》中计划送瘟船的科仪，是《谈法会元》卷二二○之《神霄遣瘟送船仪》，科仪程式：步虚洒净、焚香启告、献茶、祭献、焚船送行。据施舟东谈主（Kristofer Schipper）将《神霄遣瘟送船仪》与台南县西港镇庆安宫三年一次的“王醮”比较对，合计“它很可能是南宋技巧的科仪，在许多方面与台湾西港的送王船庆典卓绝接近”。涌现，《神霄遣瘟送船仪》可能是计划通盘送船庆典的科仪。《船科》仅仅使用于通盘年例醮科仪中的一个庆典单元，这是两个科仪本之间最大的分歧。《神霄遣瘟送船仪》启告的神灵十分泛泛，从神霄玉清真王永生大帝合雷霆三省、历代祖师、开江造河祖师、地司神将，以至于自身所佩簶上将吏等，同期关白酆都、岳府、城隍、地盘、门神、功曹等一切神祗。《船科》启告主要鸠合在与遣瘟送船计划的神祗，肖似于前者启告的神灵已经在年例醮仪运行时奉请。这也从侧面讲明注解了二者之间的最大分歧。

《神霄遣瘟送船仪》中祭船的局势，在病东谈主房中大概厅上，祭祀物品用酒牲，“令东谈主奉船于患室或厅上，仍具酒牲祭仪于船所在”。《神霄遣瘟送船仪》可能是夭厉发生时为患病者驱瘟所使用的专项科仪，有些肖似于玄门驱疫的法术。如前所述，《船科》主要用于社区的祈禳庆典，祭仪不仅有酒牲，而且还有灯仪，庆典具有宗教真谛真谛更多是防备于未然。

《船科》送瘟船不仅包括要送计划夭厉的神祗，而且还有谨慎造船的屈原相公，驾船的圣郎七郎、船上郎娘、昂首水手、号跳大神、竞渡三郎等神祗。这可能是因为“闽在海中”，与船是福建主要运输用具有一定的关系，反应了玄门科仪本“因地制宜”，在发展经过中迟缓趋于合理化。

《船科》请北斗七星君销毁多样厄难，而《神霄遣瘟送船仪》中将多样厄难的代表一齐送走：

次焚信香虔敬奉请五方山檀木鬼、四方庙社神祗、金银铜铁之精灵、台凳床炉之乖癖，或为衣物财帛、假公济私、拖钱欠债、远年近日、我里他邦五方怨诅怨气大神，或自内起，或家神勾引，或地盘引诱托梦送怪诸般鬼祟，断送枉死、连亲客一火、血河女鬼、为祸神鬼，请上华船，受今辞饯。

《船科》中有镇武祖师将东、南、西、北、中五方瘟毒、瘟气遣送到瘟船上，可能开头于福建一带送瘟船习俗。据胡朴安《中华宇宙习气志》纪录，福建地区送瘟船时，有将多样龌龊之物插足船中，暗意多样疫鬼被拘，“遂取猪血、狗血、鸡血、牛血等血，既古老之肠，臭秽之布，各种恶物，杂投其中，然后以神谈署名之印条，封贴桶盖，必严必密。彼谓神谈用乾坤袋拘捕之疫鬼，皆收留于桶中，故其如斯留神”。原汀州府属县清流也有肖似习俗，民间在正月十五日上昼，以纸钱包卷家养禽、畜毛、煮黑豆、芝麻及头发等，象征夭厉病源插足瘟船。可见，所在玄门真贵将所在文化中对夭厉的领略领受到玄门科仪中。

《船科》与《神霄遣瘟送船仪》的疏浚之处，在于不竭了玄门遣船送瘟传统科仪的基本程式，同期还保留了将这些神祗送到洛阳大路的传统。

四、《船科》与《送船科》和《太初天尊说洞渊辟瘟妙经》之比较分析

在苏饶恕（Michael Saso）剪辑的《庄林续谈藏》中收录了《送船科》和《太初天尊说洞渊辟瘟妙经》两部科仪本。盖建民合计《庄林续谈藏》中相聚的这些谈派许多经卷是告成从福建传播到台湾的，这为咱们探求福建沿海与福建内隧玄门科仪之间的关系提供了可能。

《庄林续谈藏》

《送船科》科仪的仪轨主要有：步虚、洒净、请圣、三献酒、化船金纸、唱《送船歌》。科仪本通篇的主意是恳请匡阜先生、天符菩萨等诸仙将收起夭厉通过船送到大海，以确保夭厉不会给社区带来危害，“押解瘟黄归国外，毋令毒气害生民”这里的“国外”可能是《送船科》中所述的“稳在龙舟浮海去，闲逸三岛十洲中”，也可能是泛指的见识中国之外的地区。《送船科》将夭厉送国外，与《船科》将夭厉送到洛阳大路和“十洲三岛五湖中”也存在涌现分歧。这种相同科仪在内容上的各异，体现了不同地域民众领略世界上的各异。

然则可能给社区带来危害的夭厉有哪些，怎样将这些夭厉收摄，科仪本中并为体现。涌现，《送船科》主要强调送瘟船，这与闽西谈坛《船科》强调收瘟和送瘟两个经过不一样。

如前所述，如果仅强调送瘟船，莫得收摄夭厉的科仪经过，送瘟船庆典是不完满的。在《庄林续谈藏》中收录的《天始天尊说洞渊辟瘟妙经》弥补了这一庆典的不及。该经的主要内容有：

1．洒净。

2．启神：

无上洞渊三妹伏魔天尊；和瘟教主匡阜真东谈主；上足主叶天师；主瘟都天元戎；劝善明觉大家；五方五帝行瘟大王；天符治世黄大王；五方行瘟行病使臣；五方行瘟行病鬼王；解瘟十二年王、十二月将；五方五帝都天鼎力魔王；史钟刘李行瘟魔王；冯姚赵张主瘟使臣；五瘟都天判官五瘟使臣；行瘟康舍东谈主；郭任二太尉；杜太尉；杨使臣；张水部威雄二郎君；柳昆部行瘟关大王二舍东谈主；崇宁至谈真东谈主；三太保诸部夫东谈主；地瘟土瘟庙瘟山瘟使臣；牢瘟客瘟灶瘟墓瘟使臣；疟瘟瘴瘟候瘟痧瘟使臣；四季行瘟俵药行病使臣；本年行灾布病鬼王；六候使臣；追魂摄魄鬼王；承天符牒使臣；二十四汽七十二候行瘟神君；瘟司义勇武安使臣；佩符持杓使臣；天地水三界行瘟使臣；时行赤眼泻痢大热使臣；四时行寒热使臣；驴腮虎面使臣；鸡嘴鸟头使臣；持水主火使臣；行家畜夭厉使臣；黄奴七子柏桑昆玉神君；宣封护国庇民明著天后娘娘；部属诸君众神；靖法真坛诸员官将；五瘟新添旧管一切威灵；毛一、二；毛三、四至毛十诸大将军；打腊大王；拦路太保；哑口禅师；河神水官；船头艄公；船尾二郎；押船三使；把水大王；往常太岁至德尊神；天职府城隍主者；当境遐迩有享神祗；地盘里域正神各家香火神明；二十四位神君；三十六位神君；六十甲子神君；二十八宿神君；瘟司部属一切神众。

3．宣疏（奏请洞渊大帝，天仙圣众来临）。

4．洞渊天尊宣讲下界生民染夭厉的多样症状及变成夭厉的原因是“下界生民处居，东谈主世不敬三光，怨天骂地，全无敬让，心行滔曲为非所致”，条目下界生民斋戒建谈场。

5．放赦，勾销东谈主间的不敬之罪，“于是使臣见此，礼让收瘟摄毒，不敢流行”。

6．念玉皇诰、九天诰。

7．三皈投。

8．诵念玉枢、北斗、三官经和三元宝忏。

9．通过上香初献酒、上香亚献酒、上香三献酒，启请无上洞渊三昧伏魔天尊、和瘟教主匡阜真东谈主、主瘟都天大元戎及前边所述诸神将夭厉押上船。

10．送船出门，唱水首名：

船长爷  火长  舵船  阿班  副阿班  大缭  二缭  头锭  一纤  二纤  才副  直库  香公  总管  总铺  杉板公

《太初天尊说洞渊辟瘟妙经》主要通过洞渊大帝宣讲经文的样式将启请无上洞渊三昧伏魔天尊、和瘟教主匡阜真东谈主、主瘟都天大元戎及一切与夭厉计划神灵，将夭厉押上瘟船送走，属于玄门和瘟的不雅念，然则经文中强调的收瘟神灵“无上洞渊三昧伏魔天尊”和“天后娘娘”在闽西玄门《船科》中莫得触及。天后则是福建沿海地区民间崇尚的紧迫神灵，《太初天尊说洞渊辟瘟妙经》将其纳东谈主玄门科仪体系中，可见当地紧迫的神衹。值得留神的是，送船出门时触及的水首（可能是水手）单干明确，在闽西玄门《船科》中并未说起。据连心豪对《送船科仪》肖似的水手称呼的计划，这是一艘从事海洋商业的商船东谈主员组合。涌现，这与科仪本使用区域民众永恒从事海洋商业生存是息息干系的。也恰是基于这种领略，所在玄门科仪将与当地民众生存领略的所在性常识写东谈主玄门科仪本，使玄门庆典更能被当地民众所认同。

《庄林续谈藏》计划送瘟船/送王船庆典与闽西玄门《船科》分歧最中枢在于：东南沿海送瘟船/王船的醮仪涵括放赦、念玉皇诰、九天诰，诵念玉枢、北斗、三官等经文和三元宝忏等仪轨，最终是为了兑现驱逐夭厉，确保社区在正常天地次第中运行；而闽西谈坛的送瘟船庆典仅仅太平清醮醮仪的一部分，将夭厉视为社区正常次第运行次第的恫吓，最终送走。

可见，科仪闽西玄门《船科》与福建沿海的《送船科》和《太初天尊说洞渊辟瘟妙经》的内容比较，两者之间存在涌现的分歧，两者之间的关联度较小。

五、论断

《船科》是闽西玄门送瘟神庆典的带领性科仪本，《船科》与《神霄遣瘟送船仪》的疏浚之处，在于不竭了玄门遣船送瘟传统科仪的基本程式，同期还保留了将这些神祗送到洛阳大路的传统。然则《船科》增多了含有灯仪的清点龙虎米，并强调张天师在闽西玄门的尊崇地位，这是所在玄门传统融入玄门科仪文件的甩手。不错说《船科》是袭取了《谈藏》中的科仪传统，并结合了闽西所在社会文化的家具。

樱井龙彦对“送瘟神”习俗的传播经过曾作念过计划，合计“‘送瘟神’的民俗在中国大陆里面，沿着长江、珠江等河川，从沿海地区传到内陆地区”。但笔者通过比较闽西的《船科》与福建东南沿海的《送船科》和《太初天尊说洞渊辟瘟妙经》后发现，天然二者都不竭了玄门遣船送瘟传统科仪的基本程式，然则在启请的神灵、瘟船送往的决策地、船员的构成以及庆典的决策等方面，二者都存在涌现的分歧。而这与樱井龙彦的不雅点有很大收支。之是以如斯，可能是因为明以来玄门频频化后，所在玄门科仪的展演，不仅要慑服玄门大传统《谈藏》的仪规条目，同期也要与民众日常生存的领略相计划。换言之，将与当地民间分娩、生存实践行为息息干系的所在性常识写东谈主玄门科仪中，才容易为普通民众所认同、经受，有助于科仪的履行与普世。而闽西与福建东南沿海地域文化存在涌现的各异，最终变成了科仪本中的各异。

因此，笔者合计，通过郊外访问获取不同地域团结类型庆典的宗教科仪本进行比较计划，可能有助于咱们意志玄门与所在社会文化传统的结合，进而交融玄门频频化后所在玄门科仪传统的演变经过。

（本文經編者授權發佈。原載劉永華主編《儀式文獻计划》，社會科學文獻出书社，2016年，頁158-174。注釋、附錄從略，援用請參考原文。）

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